何为天子？王者父天母地，为天之子也。
《援神契》“天覆地载谓之天子，上法斗极。”
《尚书》“天子作民父母，以为天下王。”
《论语·季氏》孔子曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
《孟子·告子上》“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”
华夏历史中，有太多太多的典籍可以用来为统治者证明其皇权的正统性，而此正统性显然还不会挑三拣四，无论是刘邦、朱元璋这般的下层出身，还是如同唐高祖李渊这般世家大族的出身，亦或是对于像蒙古人、满人的出身，诸多的典籍显然都无法桎梏，这些人在成为统治者后，对于华夏疆域所拥有的正统性。
也正是因为诸多典籍对于天子正统的定义，从而使得天子的正统性，完全不需要任何神权，或者是所谓的以人为媒介、传递神的旨意的神权来证明其正统性。
而反观如今蒙古人想要占据的吐蕃，即便是在灭亡一个政权后，但因为神权或者是佛教僧人的存在，从而会使得他的合法性、正统性受到天下百姓的质疑。
因而便让蒙古人不得不接受神权或佛教僧人的存在，亦或是与他们分享辛苦打下来的江山的权利，才能够得以让这片疆域的百姓，承认他们身为统治者的正统性与合法性。
“说白了，我中原之传统，不管是谁家坐江山，终究只是等于一个人在忽悠天下百姓、为整个天下负责。”马车缓缓驶出临安城门，叶青对面依然是做着谢道清，看着那双乌溜溜的大眼睛，继续道“而吐蕃，乃至更为西方的一些国度，则并非是如此，因为神权的存在，或者是所谓佛教高僧的存在，使得即便是你统治了那片疆
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《援神契》“天覆地载谓之天子，上法斗极。”
《尚书》“天子作民父母，以为天下王。”
《论语·季氏》孔子曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
《孟子·告子上》“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”
华夏历史中，有太多太多的典籍可以用来为统治者证明其皇权的正统性，而此正统性显然还不会挑三拣四，无论是刘邦、朱元璋这般的下层出身，还是如同唐高祖李渊这般世家大族的出身，亦或是对于像蒙古人、满人的出身，诸多的典籍显然都无法桎梏，这些人在成为统治者后，对于华夏疆域所拥有的正统性。
也正是因为诸多典籍对于天子正统的定义，从而使得天子的正统性，完全不需要任何神权，或者是所谓的以人为媒介、传递神的旨意的神权来证明其正统性。
而反观如今蒙古人想要占据的吐蕃，即便是在灭亡一个政权后，但因为神权或者是佛教僧人的存在，从而会使得他的合法性、正统性受到天下百姓的质疑。
因而便让蒙古人不得不接受神权或佛教僧人的存在，亦或是与他们分享辛苦打下来的江山的权利，才能够得以让这片疆域的百姓，承认他们身为统治者的正统性与合法性。
“说白了，我中原之传统，不管是谁家坐江山，终究只是等于一个人在忽悠天下百姓、为整个天下负责。”马车缓缓驶出临安城门，叶青对面依然是做着谢道清，看着那双乌溜溜的大眼睛，继续道“而吐蕃，乃至更为西方的一些国度，则并非是如此，因为神权的存在，或者是所谓佛教高僧的存在，使得即便是你统治了那片疆
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